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缇萦 [ tí yíng ]是西汉（约莫公元前184至公元8年）东说念主，家住山东临淄。是名医淳于意的第五个女儿。他的父亲淳于意从前当过太仓令的官职，东说念主们都称他为仓公。淳于意其后弃官行医，精医说念，辨证审脉，治病多验。他救死扶伤，深受民间尊敬。东说念主们从四面八方，远程跋涉，找他求医。《史记》记录了他的二十五例医案，称为“诊籍”，是中国现有最早的病史记录。

中文帝十三年（前167年），一个有权势的东说念主告讦淳于意，说他借医欺东说念主，蔑视生命。场地仕宦判他有罪，要处淳于意肉刑（那时的肉刑有脸上刺字，割去鼻子，砍去左足或右足等）。按西汉初年的律令，凡作念过官的东说念主受肉刑必须押解到京城长安去奉行。因此，淳于意将被押解到长安受刑。淳于意莫得男儿，独一五个女儿，临行时都去送别父亲，一时围住他大放悲声。淳于意看着五个女儿，浩叹说念：“生女不生男，碰到急难，却莫得一个有效的！”

十五岁的小女儿缇萦听完父亲的哀叹，非常悲伤，便暗咬钢牙，发誓为父伸冤。她决定随父进京，沿途关爱父亲的生存起居。临淄相距长安两千余里，沿途上行色怱怱，尝尽东说念主间辛酸。好拦阻易来到长安，淳于意便被押下狱中。

为了救援父亲，缇萦连夜写了诉状，决定上书中文帝。她勇猛为父求情，申请作念奉陪替父赎罪。上书这么写说念：“妾父为吏，王人中称其廉平，今罪犯当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过悛改，其说念莫由，终不可得。妾愿入身为官奉陪，以赎父刑罪，使得转业悛改也。”理由是说：“我的父亲担任仕宦，王人地的东说念主都说他浅薄公说念，如今犯法应当获罪受刑。我为受刑而死的东说念主不行复生感到追悼，而受过刑的东说念主不行再长出新的肢体，即使想改过悛改，也没目的了。我但愿舍身仕进府中的女仆来赎父亲的罪孽，让他改过悛改。”

中文帝治全国，恭俭仁厚，以德化民，海内清静，庶民安堵，东说念主民乐足。他读过缇萦的诉状后，感其孝诚，便衔命了淳于意的刑罚，同期颁发诏书排除由来已久的荼毒的肉刑。诏书这么写说念：诗曰：“恺悌正人，民之父母，今东说念主有过，教未施而刑已加焉，或欲改过为善，而说念无繇至，朕甚伶之！夫刑至断肢体，刻肌肤，终生束缚，何其痛而不德也！岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之！”理由是说“《诗经》中说‘和易近东说念主的正人，是民众的父母’。当今东说念主们有了谬误，莫得进行教师就刑罚加身，有的东说念主想要改过向善，也莫得道路可行，我非凡防卫这些东说念主，刑罚之重，至于断裂肢体，刻肌刺肤，终生不行归附，这是何等灾祸而又不说念德啊，何处稳当为民众父母的理由呢！应该排除肉刑，用别的刑事包袱去代替它。此外，应规矩犯科的东说念主各依据罪名的轻重，只消不从服刑的场地逃窜，服刑到一定年数，就不错开释他。应制定出关系的规则！”

不久，丞相张苍等东说念主凭证这个诏书排除了肉刑制定，颁布了新刑法。

为此，班固题诗赞缇萦：

“三王德弥薄，惟后用肉刑。

太仓令有罪，就递长安城。

自恨身无子，困急独茕茕。

小女痛父言，死者不可生。

上书诣阙下，念念古歌鸡鸣。

忧心恣虐裂，晨风扬激声。

圣汉孝文帝，惘然感至情。

百男何愦愦，不如一缇萦。”

缇萦用她的孝行鼓动了社会的发展官方。