陈寿在《三国志》中，将贾诩与荀彧、荀攸叔侄合为类传，排在文官之首。

如斯编选，固然不无羡慕羡慕。这三东说念主均是曹魏的的顶级谋士，出谋献计，决胜沉，均为当世一流。然而，三东说念主的政惩处想、东说念主品上下，彰着有别。为此，南朝史学家裴松之在《三国志》注解中建议了品评：

“诩不编程、郭之篇，而与二荀比肩，失其类矣。且攸、诩之为东说念主，其犹夜光之与蒸烛乎！其照虽均，质则异焉。”

在裴松之看来，二荀与贾诩的东说念主品，就像夜光与蒸烛，不可同日而说念。

荀彧、荀攸叔侄，一世将聪慧用于经国安邦，果然不计划私利，行事原则性极强。荀彧反对曹操称公谋汉，晚年以身殉节；荀攸谋刺董卓失败，无惧存一火放心坐牢。二东说念主以其崇高的东说念主格魔力，“素雅通识”与“王佐之风”，获取生前死后名。

“算无遗筴，经达权变”的贾诩，则毕生为了私利而所有这个词，缺少弘大的政惩处想。二荀的聪慧“清廉”，近于说念；贾诩的聪慧“偏小“，流于术。说念术相异，意境有别。正说念之东说念主，志存高远；谋术之东说念主，易失原则。

手脚三国争议较大的东说念主物，后世对贾诩的品评，靠拢在他连接的跳槽行为，以及祸乱长安之大罪。以当代价值不雅来看，忠于一家一姓的忠君念念想显得逾期迂腐。即便在那时，汉室衰微，群雄并起，贾诩也仅仅连接跳槽中的谋士一员。浊世藏身立命、智者择明主而栖，是天下清楚的行为，算不上东说念主品硬伤。然而，为了自救而激励灾乱，则是贾诩一世都无法洗刷的东说念主生纰谬。东说念主不错自私，但为之损东说念主，以至危害百姓，则超出了说念德底线。

贾诩建言时，大半是出于自卫，未能意想日后激励的可怕恶果。从他日后作念出的一系列解救要领，挑选旧臣、救助献帝、保护大臣等，可见头绪。当他再一次立于危墙之下，莫得像之前那样，本能地只计划自私。

《后汉书·献帝记》载：

“张绣谓诩曰：‘此中不可久处，君胡不去？’，贾诩答曰：‘吾受国恩，义不可背。卿自行，我不行也。’”

这也许是贾诩一世中艰辛的东说念主性闪光时期。良知未泯，善念尚存。毕竟他是念书东说念主，是贾谊后东说念主。

找事作念东说念主的领域在那里，理智如贾诩，明晰地知说念。他未能追求二荀那样的意境，也不肯冲破原则底线。屡次跳槽，却从未叛主，每一次都能处理好前后任的相关，以至连被祸殃过的献帝君臣，都对他心存感想。

关于贾诩ag九游会官方，你也许歧视，也许恻隐。咱们中的大精深东说念主，可能不会濒临那样的处境，一言而兴邦、一言而乱邦。但生而为东说念主，咱们又何尝不是时期濒临着遴荐和测验，以至可能游走在说念德边际，最终修王人成一个细腻的自私方针者呢？